“她嫁给了神亚美体育官方入口，成为了神的侍者”。

2006年，在印度的卡纳塔克邦贝尔高姆地区，在数百东说念主的瞩目之下，一位14岁的仙女，由寺庙的东说念主员为其沐浴后换上了绿色的莎丽。

随后，她便被这么被晓喻说念。

这些被献给神的仙女们，好意思其名曰为“圣女”。

拿起“圣女”，大多数东说念主预见的应该是尊容、皎皎，她们无出其右，她们纯净无瑕。

但放到印度的社会中，圣女则有着十足不一样的意想。

印度，在这个陈旧而又充满了奥秘颜色的国家中，圣女有着与其历史一样悠久的传统，是印度教下的居品。

她们来自最底层的东说念主家，被挑选后送往寺庙，成为圣女，抚养高僧和长老们，也就是圣妓。

那么，这种轨制究竟是怎样演变而来的？为何于今还能存在？

“圣女”的追到

圣女，听着体面又高档，在印度，实则否则。

在白昼，她们受教民敬仰，教民对她们恭敬怕惧，叩头碰地，到夜晚，身份突变，她们则需要抚养一个个的寺庙僧侣。

在东说念主们心里谁都剖析，那些看似无出其右的漂亮圣女，究竟充任了一个何如的变装。

换句话说，成为僧侣的“玩具”，恰是圣女存在的独一意想。

难熬加上清秀，在印度就成为了一种“不可原谅”的弊端。

要是是最底层东说念主家成就了一个女婴，一些父母以致会狠心溺死还在襁褓中的婴儿。

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因为即使她们长大，靠近的亦然愈加劳作的生涯。

到年龄许配时，唯有嫁妆弥散多，才会取得男方一家的尊重过，否则，又是无穷的折磨与祸殃。

莫得技能养育孩子，也莫得技能为女儿准备嫁妆，是以“圣女”成为了好多东说念主的选拔，即使父母们知说念圣女代表着什么。

要是被选中，发达再好一点，寺庙还会给他们家里一些补贴。

因此，这也让好多母亲们都为之猖獗。

挑选圣女的条目一是要弥散清秀，二是要纯净无瑕。是以，这些圣女大多在十四五岁的时辰就会被挑选出来，送往寺庙。

也会有“圣女备选东说念主”这一说法。

因为家庭着实难熬，是以在更小的时辰就会被送到寺庙养着，在十三岁驾御被动完成圣女典礼。

莫得受过训练饱受难熬折磨的她们，以为我方行将要脱离愁城，过上好日子。但实则，却是掉进了另一个魔窟里。

插足寺庙的那一刻起，圣女就初始了她们无穷的昏黑的生涯。

名义上，古刹也会用她们作念一些宣宣教义、给信徒赐福的事情。

但更为主要的任务，则是抚养僧侣和长老，简单还要存眷他们的生涯起居。

僧侣不错条目圣女作念任何事情，但圣女十足莫得自主权，她们十足由僧侣和长老运用。

除此以外，圣女亦然寺庙香火的主要着手。

一些信徒们有钱有势，他们会为寺庙捐赠大批的香火钱。

寺庙为了感谢，也不错说是为了收拢这些有钱信徒们的心，会让圣女赶赴事业他们。

赚钱之后，这项产业也缓缓被发展壮大，非论是谁，只须你出钱，一样也不错让圣女事业。

“圣女”由来

领先的时辰，圣女和圣妓莫得任何的联系。

听说十六世纪时，印度一位南部的君主，发现我方的配头和别的男东说念主有染，一怒之下便命令我方的女儿将配头的头颅给砍掉了。

这位君主发现女儿是如斯治服他，便问他有什么想要的，女儿说想要母亲回归。

但此时覆水难收，他母亲的头颅也不知那边去了。

这时，一个最低阶级的贱民女子叶蓝玛，主动献上了我方的头颅。

于是，叶蓝玛和她的妹妹都得以归入了印度众神的行列，从此也成为了女孩子献身手脚神仆的对象。

信徒们将仙女供奉给女神叶蓝玛，仙女们因此也成为神仆。

这时还是著名寺庙的舞女，每每只在在皎皎的宗教典礼中饰演，社会地位也很高。

但跟着社会地位的变化，这种变装缓缓篡改了，神仆变为了圣妓。

按照印度当地的说法，就是仙女献身给神，神则会赐予她以及她的家东说念主金钱和食品。

但神莫得体魄，怎样“享受”和“选择”这份贡品呢？

于是，自视为神灵化身的僧侣和长老们则代行其职。

十四五岁、貌好意思如花的年龄就成为“圣女”，那等她们年老色衰的时辰又是何如一番景况呢？

不幸的一世

成为圣女后的女子毕生不允许婚嫁，她们当然更弗成领有我方的爱东说念主。

面对总共的“信徒”都要呈现出一样的魄力，如若否则，则会被冠上对神灵不敬的罪名，连同其家东说念主也会受到总共东说念主的公开刑事背负。

圣女们无法幸免的问题一是怀胎，二则是染病。

她们所生下的孩子，从成就的那一刻起，就注定了要过着和他们母亲一样不幸的一世。

要是是男孩子，境遇则会好好多，不错留在寺庙手脚僧东说念主，但一样亦然社会最底层的东说念主。

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要是是女孩，她的宿命只然而接管母亲的饭碗，成为新一代的圣妓。

圣女们扰攘杂沓的联系，也导致了她们势必会染上一些性疾病，即使这么，也不会取得任何的诊治，不会有东说念主去管她们的生死。

她们会被驱赶出寺庙，最终只可等死。

圣女要好意思貌动东说念主，那么等她们年老色衰的时辰，会和染了病的圣女一样，被驱赶出寺庙。

这些年老色衰的圣女们，莫得任何手段，又处在社会最底层，她们只可重操旧业，去到红灯区，出卖形体来疏导生涯用度。

这拨走了还会有下一拨，寺庙始终不会空泛年青貌好意思的圣女。

虽然，也不是总共年老的圣女都会被赶出去。

一些比拟红运的，不错不绝留在寺庙中“任教”，即指令新一代的圣女，免强在寺庙中渡过我方凄切的下半生。

屡禁屡存

印度曾于1986年晓喻过铲除“圣女轨制”，但是并莫得任何卵用。

虽有法律不容，固化的想想却难以篡改，圣女偷偷转为地下活。

2005年，好意思国社会学家布莱克•麦琪，曾作念过一项造访，在印度西南部的贝尔高姆小镇，就存在着3600多名圣女。

这些圣女的相似之处在于都属于低等种姓，家庭情况更是荒谬的难熬。

2013年，有一档名为《圣妓听说》的节目就曾揭露了圣女的真确处境。

在印度北卡纳塔克的穆多尔小镇，约莫有两万名女孩曾被挑选为圣女，之后有快要一半的东说念主不绝从事性责任。

有位从12岁就被选为圣女的女孩，出身马蒂戈种姓。

这个种姓在印度被以为是最肮脏和恶浊的，他们只可从事最底层的社会责任。

这种社会地位也注定了念书更是不消，为了养家之后只可不绝出卖我方的形体。

虽然，这其中也有混的比拟见效的圣女，临了成为当地某家比拟出名的勾栏主东说念主，一个名为阿妮达的女东说念主等于之一。

她作念这么的责任十足自觉，在她眼里，圣女早已成为了一种正直的事业，用赚来的钱去生涯并莫得什么不合。

这不仅让东说念主感到可怕，所谓的“圣女轨制”让无数印度的底层女性被动屈服，可之后她们又宁肯为之千里沦、以致为之延续。

这种风光屡教屡不改的原因，归根结底离不开一个穷字。

行家都知说念，印度富的东说念主是富得流油，穷的东说念主以致靠捡垃圾过活，险些就是两个顶点。

况兼这个富只掌持在一点数的一部东说念主手中，穷东说念主不敢也不可能不服。

罕有据统计，在夙昔的二十多年间里，50%的印度底层全球的收入，只是是社会一皆收入的13%。

这种顶点的收入分派不均以及加上东说念主口繁密，又会导致受训练的不对等，想想愚昧。

靠着签订的想想一代传一代，不幸的一世是势必的。

除此以外，印度经久存在的种姓轨制亦然一个无法逃走的桎梏。

处于最底端的为首陀罗，为出卖我方劳能源的农民；往上是吠舍，包括商东说念主等，再往上为刹帝利，一般为国王、武士和田主；站在金字塔尖端的东说念主为婆罗门，一般都是宗教祭祀。

不错说，你出身是什么种姓，这辈子就只然而这个种姓。

不错改命吗？不错。

男性不错迎娶比我方种姓低的女子，但不管这名男人地位多高，都会遭遇到非议。这么一来，还有谁敢？

因此，处于最底层的女性根柢莫得不错选拔的契机，她们从成就初始，都注定要承受着不同过程的辱没和压迫。

且非论是被动还是自觉，她们中大多数东说念主的一世都离不开“圣女”两字的标签。

写在终结

印度“圣女”的背后是无数个年青女孩不幸的一世，凝华了她们无数的抽咽。

莫得东说念主知说念这种风光什么时辰能透顶肃除，这么长期以来的成规也不是一旦一日所能篡改的。

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但只须有一点命令的声息亚美体育官方入口，有一点要篡改的迹象，对她们来说，莽撞都是好的。